人死后祭奠日期不可忽略的是几七

人死后祭奠日期中，有几个“七”是比较重要、不可忽略的。

这些“七”的祭奠习俗，在中国由来已久，各地虽有些差异，但总体上都表达了对逝者的缅怀和祝愿，蕴含着人们对生死轮回等观念的理解。

“头七”。

“头七”也叫“一七”，是人死后的第七天。

按照传统说法，这时逝者刚离开人世不久，其灵魂会在这一天回到生前居住的地方看看。

丧家会举行比较隆重的仪式，会设灵位、供木主，然后上香叩拜，还要烧纸箱焚楮镪，就是烧纸钱之类的东西，有些地方还会请僧道诵经、拜忏，希望能为逝者祈福。

家人在这一天通常会格外庄重，怀着悲痛又期待的心情，觉得逝者的灵魂或许能感受到他们的思念。

“三七”。

“三七”也被叫做“散七”。

这一夜，孝子要擎着香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或称谓，有的是上坟焚香接亡灵回家，然后在家中设奠祭祀。

选择三岔路口，有一种说法是这里是阴阳两界的交汇处，便于逝者的灵魂听到呼唤。

这个仪式体现了家人对逝者的牵挂，希望能将其灵魂接回，让他知道家人没有忘记他，家中仍有他的位置。

很重要的“五七”。

在整个七七四十九天的祭奠中，“五七”的祭仪尤为隆重。

丧家会举行盛大的祭奠活动，焚楮烧纸，还会请僧人、道士放焰口，这是一种佛教和道教中超度亡灵的仪式，据说可以让逝者在阴间免受饥饿之苦。

亲友们也会携纸钱、锡箔元宝等来助祭，丧家通常要办酒席招待众人。

有的地方还会扎纸扎，楼阁房宅，里面放着锡箔元宝，金山、银山，山上装饰着草木鸟兽等，然后在祭礼时将这些纸扎拿到墓前焚化，认为这样逝者在阴间就能拥有富足的生活。

还有的地方，这天出嫁的女儿会挑酒食回娘家祭奠，还要请僧道念经，称“施饭盒”。

“五七”如此受重视，是人们觉得经过一段时间后，逝者在阴间的生活逐渐稳定，此时隆重祭奠，让他更好地安顿，表达了家人对他深深的眷恋和希望他在另一个世界一切安好的祝愿。

再就是“七七”，叫“满七”或“断七”。

祭过“七七”，整个烧七的仪式就基本完成了。

丧家会举行隆重的祭奠，亲友们会前来焚楮纸，有人会到坟前拜祭。

祭毕，孝子会烧孝鞋、丧杖等物，并撤掉灵堂。

这一天请僧道建坛祭祷后，烧七礼仪就算尽到了，也叫“尽七”“封七”。

“七七”之后，孝子就可以“剃头”“修面”，能到亲友家作客了，意味着从丧事中逐渐走出，生活慢慢回归正常。

它标志着一个阶段的结束，是对逝者的最后一次大规模祭奠，是家人与逝者在某种意义上的正式告别，从此将逝者铭记在心中，带着对他的思念继续前行。

除了这些，“二七”“四七”“六七”通常祭礼从简，家人一般会备酒馔、供羹饭、焚纸楮进行祭奠。

不同地区也有差异，在浙江临安和宁波等地方，女婿要做“六七”，而在杭州地区则是女婿操办“五七”。

还有“犯七”的说法。

死者是初七、十七、二十七死的，就称犯七。

传说犯七对去世的亲人不好，在阴间会有灾难，生者要为亡者避灾，举行“浇七”的仪式。

“浇七”要在犯七的头天下午，用无根水来浇，就是从井中取一桶水，但不能让水桶沾地，取出后一直不停地提到坟墓前浇洒。

这带有一些迷信色彩，也体现了家人对逝者的关爱，希望能为他消除一切不利。

这些不同的“七”日祭奠，是中国丧葬文化的重要组成部分，它们承载着生者对逝者的情感，是一种对生命的尊重和对逝去亲人的缅怀方式，历经岁月传承，至今在很多地方仍然保留着相关习俗。

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