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儒家文化就是丧葬文化吗?儒教文化是丧葬文化三种意思。

发布时间:2022-09-16 15:01:58 文章分类:殡仪服务 文章编辑:儒家文化就是丧葬文化吗? 阅读:

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儒家文化就是丧葬文化吗?

  儒家思想其实就是丧葬祭祀死人的文化,所谓的仁,孝悌,爱敬亲亲等都是指的针对死人。这都是儒家的原本的主题精神,并不是今天你理解的所谓的仁义孝悌,根本就不是一回事。

  “仁”是儒家思想的核心概念,自汉代以来对“仁”之本字及其意涵的探究便不绝如缕。

  一、从仁字起源,可以看出来仁和死人尸体有关系。

  《论语》中“仁”字多次出现,弟子们一再问“仁”,可见孔子对于“仁”的解释与当时人们普遍的或约定俗成的认知并不一致,要探寻“仁”之古义并不能完全以孔子对于“仁”的看法为根据,同时还必须考察前孔子时代的其他文献,以期从中找到一些线索。

  二、孔子之前的“仁”概念指向的是祖先丧葬祭祀(祖先崇拜)及其相关的仪式、情感,“仁者爱人”是孔子对“仁”概念的一个重大发明。

  “仁”字的古义应不具道德特征。《诗经·郑风·叔于田》“洵美且仁”与《诗经·齐风·卢令》“其人美且仁”中的“仁”字,徐复观先生指出其含义应与道德无关,指的是“丈夫气概”,林毓生、白奚先生的说法与其类似。

  “仁”既伸张“报本”之义,对人而言,其所“报”之“本”重点为祖先。通过祖先祭祀,周人得以在“家天下”的体制下维系其统治。祭法制度与严格区分嫡庶的宗法制相为表里,王国维先生云:“嫡庶者,尊尊之统也,由是而有宗法,有服术,其效及于政治者,则为天位之前定、同姓诸侯之封建、天子之尊严。然周之制度,亦有用亲亲之统者,则祭法是已

  祖先祭祀集中体现“尊尊”与“亲亲”之意,在祭礼中“尸饮三,众宾饮一,示民有上下也。因其酒肉,聚其宗族,以教民睦也

  宗法制与祖先祭祀中的“亲亲”与“尊尊”亦即“恩爱”与“尊”的功能分别由“孝”与“悌”所承担,子曰:“教民亲爱,莫善于孝。

  三、孔子对于“仁”字含义转向之贡献

  孔子的思想对商周之传统多有损益、创发,对于“报”,他调整了其理论重心。“报”这一伦理范畴所规范的内容并不局限于人与天地、祖先之间的宗教空间,同时它也是“礼”的基本法则之一,弥漫于由礼制所范导的社会领域。

  孔子的本意其实就是把丧葬祭祀搞的很专业,所以也延伸出来很多东西,其实无非还是围绕死人祭祀丧葬,因为孔子本来职业就是搞丧葬的,就是今天说的开殡仪馆的,所谓孔子开培训学校,其实培训内容也是围绕上面的那些丧葬理论。

  孔子的思想理念都是来自周礼,也就是围绕丧葬祭祀埋人展开的各种论述探讨,几千年的封建社会就是依赖这种丧治思想来牵制活人的思想,让活人都遵从那个坟墓里的死人思想,就是商君书的统一思想的套路。

  总之儒家思想就是丧葬死人文化,阴气十足,死气沉沉,我看不少人在追逐这种死人文化思想,有的还让孩子天天读这种埋人文字,奇奇怪怪的。没修成什么圣贤,到是非常神经病。

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